常言说得极是，谓：山川不同，风俗各异，也更有各种习尚的差别了。普天下人不同貌，曲不同音，剧不同腔，舞不同势。中华偌大个国土，就民间大道具广场舞而言，流行最广泛，气势最恢宏者，要算舞龙了。或问：草龙、布龙、登板龙、竹节龙、水龙、火龙、南龙、北龙，偏爱哪一种？曰：花龙也！正如长处和短处一样突出便兜其风格和个性，对于坎门花龙，我自有对它的挚爱，更多的，是钟情于它的内涵。于是每逢新春正月，耳闻得“吭－吭，吭冬冬吭”的舞龙锣鼓，全身的血也随那节奏，涌动的铿锵有力了。

    花龙该归类于布龙，因其装饰图纹的明快和绚丽，因而名之。也不只限于坎门，整个玉环岛，都有它的流行分布。其中，龙以钓艚一地最负盛名，最具蕴涵和气势。一地就有三条龙呵，且延续数百年不断。

    出钓艚岙东去有一峡海山门，称坎门。闽广浙渔民至今仍称钓艚一地为大坎门。认其正宗，死不改口。坎门人去钓艚，男女老少都是一句话：坎门去！也算是因地而名的理由之一吧。1988年浙江电视台龙年春节文艺晚会，想找舞龙来组台。那时我正为中国民族民间舞蹈集成浙江卷撰稿，导演在客舍找到我，再经多方筹划，确定了三条龙。一为湖州百叶龙，二为奉化布龙，三就是坎门花龙了。比之去过莫斯科世界青年联欢节的百叶龙，比之蒋介石下野后还要眷恋一顾的布龙，坎门花龙是“养在深闺人未识”。第一次出海岛，就出了风头。再加开春后，又在省体育馆一举夺了首届元宵舞龙大赛两个二等奖。从此名声大噪，坎门花龙之名遂成了定势，改变它也似乎在理难争了。如秦腔之于秦陕风骨，威风锣鼓之于黄土风情，坎门花龙则满具海岛情调，并在古往今来与渔捕多少有点瓜葛的村地播化。太浓郁了渔乡韵致，也使其动不了窝。不说传不过商市颇盛的温州，连跨过一湾一港之隔的乐清和楚门北岛也不能呢？它，便成了这个岛上独有的民族民间文化财富了。

    几百年来，坎门花龙没有被汰埋，被湮没。或许，曾有因地域的迁弃而间断过。就是在“大破四旧”时，也只是冷了一阵子，过不几年，又照样张扬招摇了。变着法子执迷于舞龙的人们，在时代旗号上做了文章。原本写着“风调雨顺”“国泰民安”的方形头灯，改写成“抓革命促生产”“深挖洞广积粮”之类，照样走村入宅，依然故我。这使多少人在大惑中不得其解。其解当是有的，就是在玉环岛。如果是一个外地人，坐车过了漩门港，或坐船上了坎门码头，张眼一看，数十里海角一隅，原来竟是：亘绵的丘陵，山峦起伏的龙蜇。一处一处乡村，片石垒成一尺多宽的屋墙，质朴而浑实，鳞甲也似；一处一处山岬夹持的岙口，面对苍茫的海，桅墙耸立，边幅如龙爪的风旗悬着，海鲜遍市廛……你会明白了：这里的土风，与见惯的乡野迥然有异。再去接触一下渔人吧，真正的一群海碰子，自称和被称，都叫做淘海人。就这个名，就含了多少气概和气派。粗腰、阔膀，手和脚一样粗壮，一站就如一杆桅，一举臂就一个扯帆摇橹的架势。当他们裸露结成凸包的胸脯，和刚健如铜雕的肱头肌，端起脑袋般大小的粗釉海碗，站在一颠一簸的船头昂天八叉喝酒。你，不同我一样，不禁又要改变对这世界人生的认识么？他们襟怀如海，秉性如涛，走道得如船上那样，后跟稳扎两腿脚富于弹性；转身也似游鱼般，快捷而具张力。该情是闲不住的人因之有了舞龙的天赋。老一辈能舞，小一辈看着看着，心领神会了，常时嬉戏，也拿了草绳学做动作和套路。舞龙成了做人的本事。大凡一个叫得响名字的大，大凡有出息的，哪一个未曾摆弄过龙头龙尾，或起码举起龙节舞一阵呢？   

    渔民是世上最劳苦的人了，生时落地在十二分咸腥味的海风薰薰中，死了或许尸骨随了海水去，或许被埋在一样十二分腥膻的土坎下。舞龙是他们大苦中的大乐。当风踏浪披星戴月，在海里劳累得筋疲力竭，站到实实的土地上，大蹦大跳来一段舞龙，那心胸肺腑，关关节节的困乏，便一坍括子涤荡尽了。舞龙之于他们，要比滚烫烫桂花糖炖黄酒，要比柔性浪浪自家女儿热被窝，更耐消受，更抒情。他们想象的伟大的共产主义生活，最朴素的也无非是活得洒脱和自在。他们有说不完的故事，唱不尽的谣曲，演绎不完的人生戏文，偏就这舞龙最使人身体力行，倾心倾意。过年了，连龙都不舞，大鱼大肉新衣热酒算什么，狗屁都不是了。在庆贺丰收或惑于所获甚微的一年终了，来年更新的欲望又燃成苦苦的祈盼，一里一村，一山一岙，铿锵锣鼓里的红鳞绿鳍，与人心人情交织、冲撞，这舞龙原来是海岛的天籁、地籁、人籁的共鸣和外化啊！高兴了，舞龙去，那高兴便似热酒蒸腾走蹿在心胸，在血管，要把整个身心随那劈劈啪啪的爆竹弥散了，在海空！忧闷了，舞龙去，情怀的块垒和恻隐也随那线势变成刚柔相济的情韵，美给了别人，也熨平了心中的愁苦。在海滩头，网场上，村庙前，街坊间，庭院里，目睹难以言喻的激越、雄浑、粗犷中的狂喜和迷顿，与那些手执绢帕半遮脸面有划木桨男伴随着的荡彩船相比，与那些高翘上忸怩舞作许仙白蛇刘海戏蟾的踏地故事相比，常说的什么舞之张力舞之动律舞之韵致，是多么有限和虚弱啊！

    我曾经寻探过它的渊缘，知是地为古时沿海百越人居地之域。《逸周书——王会解》有：“越沤(瓯)　发文身……蝉蛇顺食之美……且瓯文蜃(蛤属)”。由此推其信仰龙蛇的图腾崇拜，似乎太久远，和难以附会。但从意念上，又很难与朴素的民间信仰割断。人们往往确认它为“海龙”，就把一种特殊的情感，赋于它；或通过对它的形之具象以欢娱，能得一些实惠和赐予。在冬汛和春汛交会的新正期间，丰也祷神，歉也祷神，既为感前，也为祷后，或说娱神娱人几分开，都是合乎一般民众心理共性的。从他们年复一年衍演的那些祭仪，什么择吉起档、剜血开眼，祭神祀庙、唱赞祷殇等，那么庄重和煞有介事，与其言其非，莫若认其是。就是马克思，也没有一味指斥人们通过朴素的物外信仰，以作美的依托啊！事物又总是发展的，潜意识也一样。当今，这些成份的比重如何，就已可当别论了。

    花龙的道具制作，也是很创意的。纵横交错、经纬合理的细竹篾，在“T”形木架上分别絷制出龙头、龙尾的构架，然后，一框格框格地蒙上白漂布，然后绘以彩纹。凸凸的宽额画成啮牙咧嘴的“饕餮”图形。八档龙节，也以T字木为架，用细竹篾编成圆筒形。有鳞鳍分明的彩绘龙布披覆串联，就是一副龙的全形了。它不象秧歌、采茶灯，一人一个独立的佩饰或道具。龙头龙尾和八个龙节十个(来)人，得配合默契才是。高调唢呐声中，落地木鼓和大锣冬冬吭吭敲打着强拍。龙头龙尾同时向各自外侧舒张；名为“出洞”。然后龙头转身腾跳，作“甩头”“拜北斗”；龙尾则以蹲跳配合。传统套路衔接为：开南门、内十字、小开门、外十字、跳三档、穿针、脱壳、摆尾、归洞等。舞者手动步移，腾摆结合，左右运作，使龙身腾翻滚蹿，旋钻串游，八方逶迤，舞活一条推波助澜、腾海逐浪的海龙了。看场的将连串爆竹系在长竿上，往场内伸，纸花纷扬在你头顶、周身；或整长串往你颈上挂，劈劈啪啪爆开。不能伸手去摘，摘下来就臭蛋了，软球了。外面穿着的栲汁衣，一补二补数十补，厚厚的就为防爆竹。爆竹什么时候不停，舞龙也什么时候不停。吹唢呐的就一遍一遍循环反复。乡村真乐府，天地大舞台。渔乡人最爱熟套路，说穿了，舞龙不为求新鲜，他们只图尽尽兴。

    有话说：风俗是继承祖先之行事。当地民众祖籍大多来自闽南，而闽南却没有这种舞龙的俗尚。遍查全国各地诸多龙的装饰，至少把龙额画成饕餮，是绝无仅有的。记得儿时见过泊在钓艚岙口的崇武大艚(即钓艚，一种大型钓业用船)，船头上画的就是它。其中有什么关联，就说不来了。现在还保留的这些套路，还有一说，竟和戚家军抗倭有关。据说那时节，有一股倭寇在附近沿海窜扰，渔乡就常遭劫掠了。有一个渔家嫂子，想出了邀请各地龙灯来欢度元宵，以诱敌进村，关起门来打狗的妙计。戚继光下令将士改扮民装，在龙节里装进刀剑兵器，以点亮贴有“令”字的灯笼为号，进入坎门。倭寇以为人们不设防就偷偷摸进来，遭到军民的痛打。歼灭了倭贼，人们欢欣鼓舞。戚继光举起龙头，舞了起来。然后去拜见这位聪明的渔家嫂子。她却联络了各家各户，备茶点糕饼犒赏军士和各路龙灯队。我们在搜集民间故事时，记下了这个传说。讲故事的还说，把游走玩赏的龙灯改成舞龙，就从那时起。至今舞龙队用带梢的长竹竿悬一盏“令”字灯引路，和元宵接龙的习俗，也是那时的遗留。

    传说当真也行，不当真也行。有个不成文的规矩，却是实实在在地存着。每年新正，各地花龙别的村岙可以去或不去，钓艚却是都得去。还入人家串演，叫“接龙”。接龙习俗也衍传在各地。各地只接当地龙，唯钓艚是逢龙必接。却不知从那时起，有了许多礼数和奢费，搞得只店主、船主等有钱人家才开销得起。我们这一辈悟事时，已是解放后。是新娶人家接，初生人家接，盖新楼接，造新船接，生产队长接、个体业主接……以至谁愿意了，都可以接。必有人先行放帖，各家备糕饼水果，焚香燃烛于中堂。舞龙队到来，置龙头龙尾于门首。赞龙师编唱招财致富、恭贺新年的词，称为“猜龙”。主家就剪一绺“龙须”，其实是白拷贝纸剪的，供在灶司前。然后给舞龙队一个红包，在龙角上挂一红布条，谓之“换红”。然后在人家门口或庭院舞一个全套路。最高的舞艺是在大宅院的数根廊柱上作缠绕旋舞。一家一家挨过来，放出的帖子都得收回，不得落人家。白天闹不完，晚上继续着。龙身各环节，都可插烛点亮，夜间舞动，是最壮观的。清光绪《玉环厅志》元宵条下，有“里社各制龙灯，鸣锣击鼓，旋绕为盛……入人家串演戏阵，笙歌达旦，环观如堵”。说的就是这回事。

    我等儿时，曾经于是目举着家人特为挚制、或坊间买的小纸灯或小型鱼龙灯，跟着舞龙队到处走。也把能扛着龙节行走在乡间道上引为大乐。肚饿了，口渴了，钻过大人胯间，伸手往人家桌上抓一把　枣糕饼糖，和甘蔗荸荠桔，吃起来，也随大人坐在大桌边，吃肉加喝酒。小灯的蜡烛点尽了，换下龙节里点半截的。续上。能扛着龙头的大孩子，也偷摘龙角上的红布条，塞给少小的，系在贴身腰间，谓之能得着龙气，辟鬼邪，大力气。场内在舞龙，小伙伴们却占领了周围所有高空。树叉上，墙头上，篮球架上，一处几个人。我们常常乐而忘险，不小心掉下来。掉下来自不会有伤损，因为下面是无数人头。先是挨几句臭骂，然后得一番抚慰。实在困乏了，靠在晒场的软簟堆边，打个糊涂瞌盹。惺松醒来时，周围不见灯光人影，便闻着锣鼓声赶上去。天亮回家，小灯笼已薰成焦黑。大人呵一声：死哪里野去了？回答说是看舞龙，亮出腰间鲜红布条，也便没话了。睡去吧！便去睡他整个正月十六大白天。

    在这个地方，这个时日，这个氛围，舞龙有着神圣不可动摇的民众基础。舞龙队要出行，用不着张王李林点名道姓叫谁。两个孩子扛起鼓，掣去锣，村头敲到村尾，回来时，人已超数了。夜里在外，再远也有车子送回来。整个玉环岛，似乎就是龙的舞台了。谁要轻慢了舞龙，他们争死争活和你论个说法，以至于大打出手。和解没有别的法，谁来美言也没用。明年，你那一地的龙到他那一地去，他那一地的，也到你一地来，什么话也不用说了，还有酒肉相待。普天下舞龙人，都是兄弟了。人只在舞龙里，真善美才各显了真性。善的凸现其美，也使丑的得了善的感化。

    正月十六至十八，所有的龙都不出远门了。十八夜间要“化龙”。至夜黑，各地花龙游遍街巷和所有角落，大锣大鼓“冬冬——冬冬——”敲击的肃森庄严的气氛中，参与者齐口呐喊：“收殇呵！收——殇——呵！”然后“吭冬冬吭”地打一阵常规行进节奏。如此反复，路过处，家家户户早早熄灯关窗，停了声息。娃儿啼哭，匆匆的塞了奶头过去。这一举动，说为收回新正散落出来的“殇鬼”。平常时。人们讥骂歹行乡里的恶少，是正月头里不及收回的野鬼。龙队回到村庙，在廊柱上砍一大片猪肉，说是“宰龙”；然后到海边去，或对着海的方向，烧化了龙头龙尾；然后，用大酒大肉慰劳一应人等，说是“吃龙肉”。一年一度的舞龙，就告结束了。大家专心致意捕鱼、出工、做生意去。

    僻处海隅的渔乡，只有这舞龙、也只能算这舞龙，是最特有的。海岛民众，也只有这舞龙能表达他们身心的全部，他们的生活中没了淋漓酣畅的舞龙，能行吗？